EXISTENCIALISMO.
INTRODUCCION Hacia la tercera década del siglo XX, surge
en Alemania el Existencialismo y de allí se difunde por el resto de Europa,
especialmente en Francia. Esta escuela, podría interpretarse como una reacción
ante un período de crisis de conciencia a nivel social y cultural.
El
Existencialismo causa mucho disgusto en las personas ya que habla de
remordimiento y pecado, de vida y muerte, de existencia banal y existencia
autentica, de dolor y angustia, de peligro y riesgo, de confianza y
desesperación… En esa época surgió un existencialismo germano y sus principales representantes fueron
Heidegger, Jaspers, Pieper entre otros, el existencialismo francés representado
por Whal, Jankelevitsch, Marcel, Le Senne, Lavelle y por supuesto Sartre, el
existencialismo ruso representado por Dostoiewski, Berdiaeff y Chestov, el
existencialismo italiano no se queda atrás esta Abbagnano, Pareyson, Castelli y
el existencialismo español representado por Unamuno, Zubiri, Ortega y Gasset.
El termino de
Existencialismo, se refiere a la “existencia” y por lo tanto se enfoca a la
reflexión de que es lo que hacemos en este mundo, como es que logramos existir
y como logramos relacionarnos con las cosas y otros seres existentes. Pero no
se trata simplemente de estar entre las cosas, sino en dirigirse hacia ellas.
Esta actitud se entiende como trascendencia, es decir, salir de la propia
conciencia para dirigirse hacia el Mundo.
DESARROLLO
En el
existencialismo, han surgido varias preocupaciones y una de ellas es la
“esencia”, en la cual se acentúa la primacía de la existencia, entendemos por
esencia aquel conjunto de notas o caracteres en virtud de los cuales las cosas
son lo que son, tal vez suene algo trillado pero así es, la esencia del hombre
esta en si mismo, en ser hombre. Un punto claro por el cual la filosofía hace
mas relevante este estudio del hombre, es por que lo estudia individualmente y
no como las ciencias, que realizan sus estudios de formas general de las cosas,
y se me viene a la mente un claro ejemplo; como es la visita de un paciente con
el médico, en donde el médico solo le interesa desaparecer ese síntoma que
aqueja al paciente, pero no le preocupa como se origino o si hay algo mas en su
entorno que le provoque ese malestar, es ahí donde podemos ver que la
psicología trata de tener un aspecto mas humanista con el paciente, ya que se
preocupa por que le pasa eso y lo ve como un ente individual y no como algo
general, que es lo que hace la medicina, da un mismo medicamento a toda una
población de gente y no saben si ese medicamento le va a funcionar a cada una
de ellas, pero dejando ese tema atrás, que es demás importante, se puede decir
que la filosofía ha sido la encargada de el análisis de este cuestionamiento
¿Dónde, como y cuando existimos?, para mi es muy importante es esa pregunta,
por que, mediante esto vienen una serie de conceptos que van dando un
entendimiento mejor a lo que el existencialismo quiere expresar.
El hombre es el
objeto de la filosofía existencial, y por lo tanto es su problema a analizar,
para empezar tenemos que saber ¿que es la vida humana?, la vida o existencia,
se puede entender como la actividad o
acción hacia diferentes propósitos u objetivos, yo coincido mucho con eso, ya que la vida es
una serie de acciones que realizamos a lo largo de nuestra etapa de vida en
este mundo y que toman cierto valor de acuerdo a si es bueno o malo, si nos
beneficia o nos perjudica, si nos sirve o no, en fin son muchas dicotomías que
tendríamos que analizar, pero lo importante ya lo eh mencionado. Por otro lado
esta el concepto vivir, este concepto puede causar cierta confusión en
nosotros, pero tratemos de entenderlo así; vivir es hallarse en el universo,
encontrase envuelto por una serie de cosas y circunstancias, que nos permiten
saber que estamos vivos al tener contacto con ellas.
Hay un concepto
que me causa cierto cosquilleó mental, la existencia banal, este término se
refiere a que el hombre obedece usos y costumbres, es decir, hace lo que todos
hacen y ama y odia como todos los demás, o sea que es igual a ellos y por lo
tanto tiene una existencia inauténtica y banal, claro que se llegan a dar casos
en los cuales personas que viven y piensan de diferente manera, se les tacha de anormales y rebeldes, solo
por no ser como todos los demás y un claro ejemplo que me encanta es Albert
Einstein, gracias a que su pensamiento iba mas allá de lo ordinario él logro
trascender en este mundo y dejar algo bueno a la humanidad. Para no tener una
existencia banal es necesario que seamos auténticos, pero estar concientes de
nuestras acciones y como las realizamos siempre y cuando sin lastimar o dañar a
los demás.
La angustia es
algo que preocupa al ser humano, y por tanto se vuelve conciente de la nada, ya
que la conciencia de la nada es la angustia, suena algo repetitivo pero déjenme
explicarlo, cuando el hombre se vuelve conciente de si mismo, puede separarse
de su entorno, no física sino mas bien mentalmente y en ese momento se da
cuenta del mundo y lo que existe en el y por lo tanto puede llegar a conocerlo,
y eso lleva de la existencia banal a la
existencia propia autentica, que surge gracias a la idea de la nada. Se dice
que cuando el hombre se angustia, pierde estructura y conciencia y por lo tanto
la nada de la angustia preocupa al hombre, por el hecho que representa un existir
temporal y finito. Hay una frase que me agrada de Kierkegaard y dice:”cuanto
más original es el hombre, tanto más honda será la angustia en él”, lo cual me
hace pensar que mientras mas autentico sea uno, mayor es nuestra angustia al
esperar encajar en una sociedad o en grupo, ya que al ser diferente causa
problemas como ya lo mencione anteriormente. El hombre tiene la posibilidad de
moldear su existencia, pero es limitada, ya que en esta vida hay que elegir
entre una cantidad de posibilidades y obvio no se pueden realizar todas, ya que
si el hombre cumple una meta de vida busca otra y otra, pero deja atrás las que
no puede alcanzar ya sea por trabas económicas o sociales, es por esto que el
hombre se convierte en un ser
fragmentario.
Como ya lo eh mencionado
en un principio, la vida es una constante elección de posibilidades y existir
es elegir entre esto y aquello, pero hay algo muy importante en la existencia
humana y creo yo es la mas importante,
“el tiempo”, sin duda alguna es el que decide cuanto podemos lograr a hacer en
este mundo, ya que el tiempo es la raíz de la existencia. Y esto hace que el
hombre pueda preocuparse por si mismo y vivir al máximo, lo que se reconoce
como cuidado existencial, en donde reconoce su finitud y limitaciones.
La resignación
es la preocupación consistente de la naturaleza del hombre, en donde las
limitaciones de la existencia dependen de un suceso inevitable: la muerte. Hay
mas resignaciones tales como el que un equipo de fútbol al cual apoyamos
pierda, que nuestro juguete favorito se descomponga y no tenga solución, o que
nuestro objeto de valor se pierda, pero lo peor es la muerte, ya sea propia o
de un familiar o amigo. Siendo así la muerte el hecho más seguro que le puede
pasar al hombre, y entorno a ella ocurren una gran de preocupaciones y es
entonces, la angustia mas grande del hombre en su existir, ya que la muerte es
cierta y necesaria, en cambio la vida es incierta y azarosa. El hombre a tenido
contacto con la muerte, por el hecho de la vivencia del envejecimiento propio y
por la observación de la muerte ajena, todos sabemos que la muerte esta
cuidando nuestra sombra, es decir, la muerte esta presente en nuestra vida.
Esto nos lleva a ser aun más concientes de la muerte, en pocas palabras a ser
concientes de la finitud humana y la existencia. Pero la humanidad a creado una
forma mas tranquila de resignarse a la muerte, y esa es Dios, que mediante
escritos bíblicos le dan al hombre la posibilidad de reencarnar, o sea de
volver a vivir para morir de nuevo.
Algunas personas
dicen que aunque muera un familiar, sigue existiendo en su pensamiento, yo
coincido con eso, la existencia carnal es la que se acaba en el otro pero la
existencia espiritual es la que se queda en nosotros, como son recueros,
experiencias, vivencias con ese ser amado que hacen de él un ser existente en
todos a los que quiso y los que lo quisieron a él. La muerte nos deja la mas
grande enseñanza de todas… el descubrir el verdadero sentido de de ser y de
vivir en este mundo.
CONCLUSION En la filosofía existencialista, lo más
importante es la reflexión que se hace de la vida humana y su existencia, en
donde hay mucho que comprender como lo que nos brinda el mundo y la naturaleza
que hacen de nuestra vida mas placentera, pero también con algunos sin sabores.
Queda claro que la existencia humana es efímera y fragmentaria y que es capaz
de angustiarse ante el conocimiento de la nada. Es posible ahora entender de
mejor manera los conceptos de vida, vivir, existir, muerte entre otros, ya que
estos conceptos los utilizamos a diario y a veces no sabemos lo que significan.
La filosofía es
de gran importancia en esto de comprender la existencia humana, debido a que
desde la antigüedad el hombre se a dedicado a filosofar y cuestionar su
existencia en este mundo, es por ello que comprender lo que significa existir
es bueno, para saber disfrutar de lo que tenemos y como sacarle jugo a la vida,
sin caer en un pesimismo existencial. Se sabe que la muerte tiene un gran
impacto en la psicología del humano, que de acuerdo al contexto cultural se
toma de diferente forma, pero si nos ponemos a analizar en nuestro pasado, como
una cultura indígena, nuestros ancestros podían morir por un Dios y eso era
algo gratificante o morir en batalla defendiendo a su pueblo, sin embargo la
supervivencia del ser humano es algo difícil de erradicar, ya que es lo que
hace que seamos superiores a los animales y conservemos nuestra esencia al ser
concientes de nosotros mismos y de poder elegir que hacer con nuestra vida y
futuro, claro, siempre y cuando el tiempo nos lo permita.
BIBLIOGRAFIA *
Larroyo Francisco, El existencialismo, sus fuentes y direcciones. México;
Porrúa 1951. *
http://filosofia.idoneos.com/index.php/350148
* Enciclopedia interactiva siglo XXI,
filosofía, existencialismo, Ed. Cultural, Madrid, España, 2000.
El pragmatismo
El pragmatismo
consiste en reducir "lo verdadero a lo útil" negando el conocimiento
teórico en diversos grados; para los más radicales sólo es verdadero aquello
que conduce al éxito individual, mientras que para otros, sólo es verdadero
cuando se haya verificado con los hechos.
"El
intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para
poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su
valor de este su destino práctico. Su verdad consiste en la congruencia de los
pensamientos con los fines prácticos del hombre, en que aquellos resulten
útiles y provechosos para la conducta práctica de éste." En general, para las diversas formas de
pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el éxito, por lo tanto, todo
conocimiento es práctico si sirve para algo, si es posible de realizar.
B. CONTEXTO
HISTÓRICO
El fundador del
pragmatismo es el filósofo norteamericano William James, del cual procede el
mismo nombre "Pragmatismo". La frecuentación de los medios académicos
alemanes, el estudio de los sistemas de Kant, de Fichte y de Hegel constituyen
datos puramente objetivos en la formación de James. Otro precursor del pragmatismo fue Federico
Nietzsche, quien dice: "la verdad no es un valor teórico, sino también una
expresión para designar la utilidad." Y según él, sirve para designar el
poderío.
D. ACTUALIDAD
DEL PENSAMIENTO
El hombre a lo
largo de la historia ha aprendido a desarrollar sus habilidades cognoscitivas
en el descubrimiento de muchas ciencias que en nuestro tiempo sin valoradas y
estudiadas en diferentes centros de educación, tanto media como superior. Es un hecho reconocible y fácil de observar
que en la mayoría de las universidades, las personas eligen carreras que,
además de brindarles nuevos y amplios conocimientos, lo hacen con miras a
obtener de ellas una utilidad, donde al ejercerla, puedan tener un alto status
social y, por consiguiente, un beneficio económico.
El pragmatismo
tiene de este modo, gran influencia en nuestra actualidad, puesto que ha sido
el hombre quien durante un largo proceso de elaboración de conocimientos,
comienza a encontrar un "sentido práctico" de este producto (saber).
De este modo, podemos decir que en un sentido positivo, gracias al pragmatismo,
nos hemos dado cuenta que el hombre, ocupando el centro del mundo que lo rodea,
transforma las cosas, las trasciende, y mediante un proceso de relación
hombre-ambiente como lo presenta Dewey reconstruye y transforma los elementos
que "ya están" en algo que a él le favorezca, le sean benéficos. Además, hay que reconocer, que nuestra
sociedad en cuanto estamento en vía de progreso, requiere hombres prácticos que
promuevan obras que sean en bien, tanto del individuo como de la sociedad, que
sea el hombre el que produce y se auto superé y no sea desplazado o reemplazado
por una máquina; aunque no debemos dudar que nuestra sociedad también requiere
hombres teóricos inteligentes, que mantengan en su fluidez de pensamiento,
lógico y práctico, un deseo de llevar al pueblo en la conservación de su
cultura.
EXISTENCIALISMO
A. DEFINICIÓN
Etimológicamente
proviene de los vocablos latinos Ex-Sistere, Existentia, que significan
"lo que está ahí", "lo que es". También Ex-Sistit, que es
"lo que está afuera"; así, la existencia es equiparable a la
realidad, lo que está "Ex" de la cosa que es. De este modo, el existencialismo, como
relación hombre mundo, "lucha contra toda concepción del hombre que le
considere independiente de sus relaciones con el mundo, como alma pura,
conciencia pura, yo puro o espíritu puro".
El
existencialismo es una de las corrientes filosóficas más importantes del Siglo
XX, tiene sus raíces en pensadores como Sören Kierkegaard y su posición sobre la
angustia. Surgió después de la Primera Guerra Mundial y tuvo un resurgimiento
en la Segunda Guerra Mundial. Para los existencialistas el hombre es una
realidad completa inacabada, con conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse
y realizarse en medio de múltiples contradicciones de su propia vivencia, lo
que le engendra la incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al fracaso,
lo misterioso y lo inexplicable de su propia existencia.
Aparece el
existencialismo, a diferencia del esencialismo, proclamando y defendiendo
radicalmente la existencia sobre la esencia.
B.
REPRESENTANTES
1. Sören Aabye
Kierkegaard.
c. Pensamiento.
El punto de partida y la meta de las preocupaciones kierkegaardianas es el yo
como ser individual: "De nada sirve a los hombres querer determinar
primeramente lo exterior y luego el elemento constitutivo. Se debe, en primer
lugar, aprender a conocerse a sí mismo antes de conocer otra cosa". El yo
debe entenderse como relación consigo mismo, el yo es autorrelación.
Esta concepción
del yo como autorrelación en Kierkegaard ha de convertirse después de él en
patrimonio común de todos los existencialistas, pues esta autorrelación
constituye la esencia del yo y es interna, concreta, recíproca y viviente. Un
examen más profundo de los datos de la conciencia lleva a Kierkegaard a la
afirmación de que Dios sostiene y fundamenta el yo. De esta
2) El Hombre. En
el campo antropológico plantea que el hombre no alcanza su realización
progresiva, sino que en el yo se dan riesgos y saltos. Propone, pues, tres
estadios que según él se dan en la vida del hombre.
• El Estadio Estético: El cual es el
momento del placer escurridizo en la búsqueda desesperada del hedonismo, es el
constante presente y superficial que no posee ningún vínculo con lo
trascendente.
• El Estado Ético: Es cuando se vive
de acuerdo a los principios morales, ordenando su actividad y conducta con base
en el deber. El deber es para el individuo práctico el imperativo general al
cual debe ser obediente.
• El Estadio Religioso: Constituido
por la paradoja de la fe, al mismo tiempo ésta paradoja es un escándalo ético,
ya que es detener la razón y la ética para apoyarse simplemente en la fe. El
acercamiento a Dios lo posibilita la angustia, de la cual se sale por la fe en
él.
2. Martin
Heidegger.
c. Pensamiento. 1) El Sein. Es el primero de los conceptos en
los cuales divide al ser. Heidegger considera que el Sein es el ser, o sea, los
entes que no tienen conciencia de sí, que no pueden interrogarse acerca de sí,
son los "seres a la mano"
2) El Dasein. Es
"el ser ahí", es el hombre, el que se pregunta por el ser, por su
existencia. Heidegger lo explica mediante tres elementos:
• El ser que existe en el mundo es el
Dasein, el ente concreto, el cual es el hombre.
• El Dasein se relaciona con el mundo
de una forma especial porque comprende su existencia, el Sein no sabe que
existe el mundo para él.
• El Dasein no existe ni aislado ni
independientemente, sino que existe inmerso en le mundo con los demás seres.
Se remarca el
existencialismo de Heidegger cuando afronta el problema del ser con los otros,
a lo que considera como el segundo motivo existencial, a los otros se considera
como un yo en objetos, como seres a la mano.
3) El Hombre es
ser para la muerte. Dice Heidegger que el hombre es un ser para la muerte, que
ha sido arrojado al mundo "para en él morar e ir muriendo", ya que la
muerte es lo único seguro que cabe esperar al hombre, afirma que la totalidad existencial,
con la muerte, llega a su fin.
3. Jean Paul
Sartre.
c. Pensamiento.
Sartre nos ofrece una versión francesa de la doctrina de Heidegger y define el
existencialismo como "un intento de extraer todas las consecuencias de una
posición atea coherente".
Sartre hace una
distinción en el campo ontológico entre el "en sí" y el "para
sí", lo que permite hacer una diferenciación entre el hombre y el mundo.
El "en
sí" viene a ser lo que es y carece de toda relación, es una masa
indiferenciada, una entidad opacada y compacta. Es el mismo mundo.
El "para
sí" viene a ser el hombre, la conciencia, y ésta está en el mundo, en el
ser en sí pero totalmente es diferente a él. El para sí es totalmente libre y
está condenado a permanecer en la condición de libertad.
Ve al hombre
como un proyecto que se vive subjetivamente y nada existe previo a dicho
proyecto, afirma que no hay valores ni eternos ni fijos; no hay normas
establecidas de una vez para siempre, sino que el hombre debe regirlas de
acuerdo con sus convicciones personales.
Para él, son
absurdos y contradictorios los conceptos de Dios y de Creación, al igual que el
ser en sí y el ser para sí son radicalmente distintos y no tienen ninguna
vinculación. Dios, según él, no existe y por tanto las cosas del mundo son
contingentes, y ningún valor es superior a otro; así las cosas carecen de
sentido y de fundamento y lo que el hombre hace por encontrarles sentido es
algo en vano, pues el hombre es "una pasión inútil". En cuanto al
sentido de la libertad en Sartre, el hombre está condenado a ser libre:
"el hombre es ahora absolutamente libre. Pero esta libertad no es un don,
sino que el hombre se halla condenado a ella, condenado porque para que la
libertad sea plena libertad, no puede haber nada enfrentado normativamente al
hombre, ni fe en Dios, ni verdades, ni valores".
El hombre está
solitario y sin acercamiento en un mundo hostil, sin otra salida que a sí
mismo, su propio proyecto. "Si suelo trata él (el ser para sí) de evocar
un suelo del "sin suelo", viviéndose en peligro de hundirse realmente
en la nada". Sartre es nihilista y ateo radical. La nada de Heidegger es
juntamente ser, y por eso también es suelo y plenitud, y no excluye la
teología, aunque no la incluya positivamente.
D. CORRIENTES
EXISTENCIALISTAS
1. Vitalismo. El
vitalismo concibe la vida como el desarrollo de la conciencia y de la libertad
mediante múltiples procesos vitales que permiten la realización del ser humano
en su concreta realidad, o mejor, como viviente, capacitado para conocer, no
mediante la sola razón sino, por la experiencia adquirida a través de su
proceso de vida y que se realiza no mediante esquemas racionales sino de sus
propias vivencias.
En el vitalismo
se dan múltiples respuestas a la pregunta ¿Qué es la vida? Pues cada cual habla
desde su punto de vista. El precursor más importante de esta corriente, a pesar
de que no tiene una elaboración sistemática, es Federico Nietzsche por la
importancia que le da a la vida y a la creatividad del hombre. Además de éste
encontramos otros representantes de menos trascendencia pero también
significativos: Henri Bergson, Miguel de Unamuno y Ortega y Gasset.
* Principal
Representante.
• Federico Nietzsche. Se caracteriza
por distanciarse de las corrientes filosóficas de su época. Se concibe como un
ser importante para la historia y en concreto para su época. Su pensamiento es
calificado de nihilismo, comienza por captar los síntomas de la decadencia de
su época acompañado por cierto disgusto por la propia existencia que le ha
tocado vivir. Advierte el surgimiento de una nueva voluntad de existir.
Su actitud
filosófica tomada ante la existencia comienza por considerar que Dios ha muerto
y con esto supone una interpretación histórica de la situación del hombre en la
sociedad moderna: "convencido el hombre de la muerte de Dios no le queda
nada. Debe partir de la nada y construir su propio mundo, su propia
interpretación de la realidad. La autodesvalorización de todo cuanto hay al
paso previo para empezar de nuevo y sin ningún condicionante".
El nihilismo se
sitúa en un nivel profundo que posibilita la transmutación de los valores
tradicionales así el mundo que es caos sólo puede adquirir sentido si es el
hombre quien, mediante su voluntad de poder, le otorga el sentido.
Nietzsche nos
presenta el Súper Hombre como negación del hombre racional. Al Súper Hombre no
se le puede identificar con el hombre concreto, pues todavía no ha existido ni
exista, sino que aparece como el ideal al que tiene que llegar el hombre,
adquiriendo en abundancia la vida y la voluntad de poder. Las características
del Súper Hombre son:
• Es libre: ya que se desahoga en
espíritu de toda clase de remordimientos, descartando la vieja moral y
retornando a la inocencia del paganismo.
• Es creador: pues tiene poder para
crear sus propios valores conforme a su naturaleza. En consecuencia es él mismo
quien dice lo que es bien o mal sin tener que referirse a ningún valor preexistente.
• Es legislador: como no tiene más
ley que su propia voluntad, se convierte en legislador del rebaño y en su
tiranía impone, por la fuerza, sus valores y su voluntad; moldea a los hombres
como barro y los sacrifica sin escrúpulos para su propia exaltación, "el
hombre superior se distingue del inferior por la intrepidez con que provoca la
desgracia".
2. Voluntarismo.
Esta corriente plantea que lo que prima es la voluntad por encima de todo, es
decir, lo que caracteriza la acción humana a diferencia de un acontecimiento
cualquiera, es que la acción humana es voluntaria, el hombre actúa con plena
voluntad
EL MARXISMO CARLOS MARX
su vida fue una constante emigración,
Berlín-Paris-Bruselas-Colonia-Londres, en este breve resumen biográfico hemos
señalado las principales influencias del pensamiento marxista. En primer lugar
los helegianos de izquierda, de quienes Marx tomo la dialéctica como método.
Feuerbach, que determinó su acercamiento al materialismo. Los socialistas
utópicos y especialmente Saint Simon, quienes contribuyeron a su concepto de
socialización y los economistas clásicos que permitieron a Marx una comprensión
de la economía política, y del funcionamiento de las relaciones de producción
de la época, uno de ellos David Ricardo quien formuló la teoría del valor.
2. Las
condiciones económicas en la época de Marx
En 1789 la
revolución francesa determinó el ascenso de la burguesía liberal al poder,
culminando un proceso de lucha entre esta y el sistema feudal. Unos años antes
se había iniciado la revolución industrial en Inglaterra, cuyas consecuencias
transformaron los modos de producción, facilitando el avance de la burguesía,
que había acumulado importantes riquezas durante la época mercantilista
anterior. En Francia se produce una transformación política impulsada por la
burguesía. Es así que la burguesía propietaria de las industrias inicio una
rápida expansión creando nuevas fabricas que ocuparon a la población campesina
que había abandonado los campos. Esta situación dio a lugar a la formación de
un proletariado urbano, que fue creciendo a medida que se incrementaba la
producción y cuyas condiciones de trabajo estaban sujetas a la ley de la oferta
y demanda, a la vez que no había leyes sociales y sindicatos organizados
suficientemente para proteger los derechos obreros. El resultado de esta
situación eran míseros salarios, que en muchos casos no cubrían las necesidades
de la simple subsistencia. Mientras mas adelantos técnicos se introducían en la
producción menos obreros se necesitaba y mas miseria había.
Esta situación
llevo a Marx a determinar la existencia de 2 clases básicas y contrapuestas en
la sociedad; la burguesía propietaria de los medios de producción y el
proletariado que solo poseía su fuerza como herramienta de trabajo. Marx llego
a 3 conclusiones fundamentales:
• La relación entre el trabajo y el
valor de cambio de los bienes que se producen y consumen en la sociedad cosa
que lo lleva a formular su teoría del valor-trabajo.
• El concepto de plusvalía que surgen
de la relación del salario que se paga al obrero y el valor trabajo por este
efectuado
• La lucha de clases que se produce
en el seno de una sociedad determinada por las relaciones de producción.
3. Sus conceptos
Básicos
• Método dialéctico:
La base de la
dialéctica marxista es la helegiana. El método dialéctico de Hegel consiste en
que cada manifestación del Espíritu engendra su propia contradicción, que
implica una negación de lo afirmado. La manifestación del espíritu es la tesis,
esta tesis tiene una contradicción y entonces se produce una antitesis, ahora
bien, tanto la tesis como la antitesis se perfeccionan en una síntesis en la
que queda absorbido lo afirmado (t) y lo negado (a) convirtiéndose en una nueva
afirmación o tesis que inicia un nuevo procesos anterior, hasta llegar a la
idea absoluta que es el máximo en perfección. En su filosofía de la historia
Hegel parte de los pueblos orientales que se desenvuelven dialécticamente hasta
llegar al Estado Ideal.
Carlos Marx
criticó el sentido ideal de la dialéctica de Hegel, en la que dice que está
totalmente desconectado de la realidad. Marx parte de una concepción
materialista. Son las relaciones de producción y de cambio, es decir, las
relaciones económicas, las que determinan dialécticamente el curso de la
historia, o sea cambio el desarrollo de la idea o espíritu por el del mundo
materialista y económico.
Marx termina
diciendo que no es la conciencia de los seres humanos lo que determina a su
ser, sino el ser social lo que determina su conciencia. El método dialéctico lo llevo a sostener que
el capitalismo industrial (afirmación o tesis) engendra al proletariado
(negación) y ambas contradicciones son superadas en la sociedad sin clases.
Además, Marx definió al hombre en relación con su dimensión productiva y
económica y encontró en la creación del estado, la propiedad y el capital el
origen de toda la enajenación humana.
• Materialismo histórico:
El marxismo
sostiene que la historia es consecuencia del desarrollo dialéctico de la
infraestructura económico-social, causa de los hechos y motor de la evolución
de la humanidad. Las relaciones económicas dan origen a las clases sociales y a
la infraestructura que determina la formación de una superestructura, integrada
por la ética, la cultura, la religión y el ordenamiento jurídico. Esto es así
porque según Marx, la ideología de una época es la de la clase dominante. De
esta manera, la burguesía al apoderarse del poder, desde su condición de
propietaria de los medios de producción (infraestructura) crea un sentido de la
ética, una cultura y un ordenamiento jurídico (superestructura) que forman una
conciencia favorable al sistema.
En el curso de
su desarrollo, las fuerzas productivas de la sociedad entran en contradicción
con las relaciones de producción existentes, y esas relaciones se convierten en
trabas de las relaciones productivas. Se abre entonces una era de revolución
social, que afecta a la estructura ideológica, de forma que los hombres
adquieren conciencia del conflicto. Históricamente, las relaciones capitalistas
de producción serían la última forma antagónica del proceso histórico. El modo
de producción del capitalismo industrial conducirá a la superación de la
propiedad privada, no sólo por la rebelión de los oprimidos sino por la propia
evolución del capitalismo, en el que la progresiva acumulación del capital
determinaría la necesidad de nuevas relaciones de producción basadas en la
propiedad colectiva de los medios de producción. Superada la propiedad privada,
el hombre vencería la enajenación económica y a continuación, todas las demás.
La sociedad sin
clases alcanzada mediante la praxis (práctica) revolucionaria, sería la
síntesis del proceso histórico.
• Propiedad privada:
El marxismo
habla de abolir la propiedad de los medios de producción en cuanto ello esta
realizada por el trabajo social, y no puede pertenecer a nadie privadamente, ya
que tal situación configura un poder en manos de un sector que determina la
explotación de otro. Para el marxismo el capital no es una fuerza personal,
sino una fuerza social, que se obtiene por medio del trabajo colectivo. Además
sostiene que la propiedad de los medios de producción debe ser abolida porque
institucionaliza la explotación del hombre por el hombre.
• Valor-Trabajo
Para el
marxismo, el valor está determinado por el trabajo que los bienes contienen, y
este se mide por el tiempo necesario para producirlo. Según él, sólo el trabajo
es lo que posibilita que un bien tenga valor. Con esto quiere decir que hay
bienes con un gran valor y cuya obtención ha costado poco trabajo. En
conclusión a mayor tiempo de trabajo corresponde mayor valor e inversamente a
menor tiempo menos valor. Por eso, una máquina que tiene una gran productividad,
proporcionará artículos más baratos, mientras que si el mismo producto es hecho
a mano, costará mas caro.
PLUSVALIA
Al alcanzar la
producción de mercancías un determinado grado de desarrollo, el dinero se
convierte en capital. La fórmula de la circulación de mercancías era: M
(mercancía)-
Para obtener la
plusvalía, "el poseedor de dinero necesitan encontrar en el mercado una
mercancía cuyo valor de uso posea la singular propiedad de ser fuente de valor,
una mercancía cuyo proceso de consumo sea, a la par, proceso de creación de
valor. Y esta mercancía existe: es la fuerza del trabajo del hombre. Su uso es
el trabajo, y el trabajo crea el valor. El poseedor de dinero compra la fuerza
de trabajo por su valor, como el de cualquier otra mercancía, por el tiempo de
trabajo necesario para su producción (es decir, por el costo del mantenimiento
del obrero y su familia). Una vez comprado la fuerza de trabajo, el poseedor de
dinero tiene el derecho de consumirla, es decir, de obligarla a trabajarla
durante un día entero, supongamos que durante doce horas. Pero el obrero crea
en seis horas (tiempo de trabajo "necesario") un producto que basta
para su mantenimiento, durante las seis horas restante (tiempo de trabajo
"suplementario") engendra un "plusproducto" no retribuido
por el capitalista, que es la plusvalía. Desde el punto de vista del proceso de
producción, en el capital hay que distinguir dos partes: el capital constante,
invertido en medios de producción (máquinas, instrumentos de trabajo, materias
primas, etc.) - y cuyo valor pasa sin cambios (de una vez o en partes) al
producto elaborado -, y el capital variable, que es el que se invierte en pagar
la fuerza de trabajo. El valor de este capital no permanece inalterable, sino
que aumenta en el proceso del trabajo al crear la plusvalía. Para expresar el
grado de explotación de la fuerza de trabajo por el capital, tenemos que
comparar la plusvalía no con el capital total, sino con el capital variable.
6. Evaluación
final:
Después de haber
desarrollados los principales aspectos del marxismo, podemos llegar a la
conclusión de que además de una ideología, es un sistema filosófico, político,
sociológico y económico. Sobre este ultimo aspecto elaboro sus otras
concepciones que están profundamente ligadas a él. Carlos Marx y Federico
Engels, creadores de la teoría, le dieron el nombre de socialismo científico, a
diferencia de los otros tipos de socialismo que existían en esa época.
Pragmatismo
En este ensayo
hablaremos de los tres principales personajes que influyeron en este movimiento
filosófico y el cómo aporta algo a lo que hoy es nuestra cultura, así como
también de lo que es el pragmatismo y como está relacionado con la sociedad, es
decir, cómo es el vínculo de ese movimiento con lo que vivimos o pensamos actualmente.
Existe en la
raza humana la capacidad y el instinto de realizar juicios; diseñado como un mecanismo de defensa, los
humanos llevaron este comportamiento a la mayoría de las áreas en las que se
desempeñan.
El pragmatismo
consiste en reducir "lo verdadero a lo útil" negando el conocimiento
teórico en diversos grados; para los más radicales sólo es verdadero aquello
que conduce al éxito individual, mientras que para otros, sólo es verdadero
cuando se haya verificado con los hechos.
En general, para
las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el
éxito, por lo tanto, todo conocimiento es práctico si sirve para algo, si es
posible de realizar.
William James.
El fundador del
pragmatismo es el filósofo norteamericano William James, del cual procede el
mismo nombre "Pragmatismo".
1. Este
personaje decía que las ciencias sólo
se convierten en verdades cuando son útiles, por consiguiente, la utilidad debe
ser la medicina de la ciencia:
La utilidad para
James no se reduce a la satisfacción de las necesidades materiales del ser
humano, sino a todo cuanto sirva para el desarrollo del hombre en la sociedad;
es decir lo práctico, por ejemplo el amor y la simpatía, logra efectos sociales
eficaces en el aspecto moral.
2) Psicología.
James tratará de estructurar una consciencia a la que considera como distinta
del puro orden físico.
3) Teísmo. El
teísmo o "espiritualismo" dice que la mente no solo atestigua y anota
los hechos, sino que también actúa y opera con ellos, es decir, que el mundo es
guiado, no por sus elementos inferiores sino por los superiores.
2. Charles
Sanders Pierce.
Fue el primero
en formular el principio pragmatista cuando en su ensayo "Cómo hacer
claras nuestras ideas" respondía: "Considerad qué efectos, que puedan
tener una importancia práctica, tiene el objeto de nuestra concepción. En otras palabras decía que el conocimiento sólo tiene sentido en la
medida en que nos depara reglas para la acción, en la adecuación de la
eterminación de la conducta con sus resultados. La función del pensamiento, de
la razón, es la de darnos a conocer lo desconocido.
"El
pragmatismo por tanto, es un método o una regla para aclarar las ideas, para
determinar su significado, Pierce formula el principio del pragmatismo
diciendo: Para comprobar el significado de una concepción intelectual, hay que
considerar las consecuencias prácticas que podrían derivarse necesariamente de
la verdad de tal concepción; y la suma de tales consecuencias constituirá el
significado completo de la concepción."
3. John Dewey.
"Las ideas
sólo tienen un valor instrumental para la acción en la medida en que ellas
estén al servicio de la experiencia activa; de donde el valor de una idea
radica en su éxito." De este modo, el pragmatismo se convierte para él en
un general "instrumento". El
hombre incrustado en el mundo tiene por destino modificar la naturaleza y darle
significado, de tal forma que el hombre pragmático se valga de la técnica y no
de ilusiones metafísicas. El hombre piensa solo cuando hay dificultades que
superar y esto indica que el valor de la idea es únicamente instrumental y se
mide por su éxito.
"La
verdadera revolución filosófica no sería la kantiana sino la pragmatista,
cuando nos enseña que el conocimiento no debe pretender conocer la realidad,
sino utilizarla."
Conclusión
El hombre a lo
largo de la historia ha aprendido a desarrollar sus habilidades cognoscitivas
en el descubrimiento de muchas ciencias que en nuestro tiempo sin ser valoradas
y estudiadas en diferentes centros de educación, tanto media como superior.
Es un hecho
reconocible y fácil de observar que en la mayoría de las universidades, las
personas eligen carreras que, además de brindarles nuevos y amplios
conocimientos, lo hacen con miras a obtener de ellas una utilidad, donde al
ejercerla, puedan tener un alto status social y, por consiguiente, un beneficio
económico.
El pragmatismo tiene de este modo, gran influencia en nuestra
actualidad, puesto que ha sido el hombre quien durante un largo proceso de su
vida comienza a encontrar un sentido práctico de este producto (saber). De este
modo, podemos decir que en un sentido positivo, gracias al pragmatismo, nos
hemos dado cuenta que el hombre, ocupando el centro del mundo que lo rodea,
transforma las cosas, y mediante un proceso de relación hombre-ambiente como lo
presenta Dewey reconstruye y transforma los elementos que "ya están"
en algo que a él le favorezca, le sean benéficos.
Además, hay que
reconocer, que nuestra sociedad en cuanto estamento en vía de progreso,
requiere hombres prácticos que promuevan obras que sean en bien, tanto del
individuo como de la sociedad, que sea el hombre el que produce y se autosupere
y no sea desplazado o reemplazado por una máquina; aunque no debemos dudar que
nuestra sociedad también requiere hombres
inteligentes, que mantengan en su fluidez de pensamiento, lógico y
práctico, un deseo de llevar al pueblo en la conservación de su cultura.
Entenderemos por
“marxismo a la teoría científica que expresa los intereses históricos
revolucionarios del proletariado como clase social. Su producción va a estar
condicionada por la existencia de esta clase cuyos intereses históricos van a
pasar por la supresión de toda forma de explotación. Será el punto de vista
proletario, aún no fundado científicamente, de Carlos Marx y Federico Engels el
que les permitirá producir esta teoría apoyándose, pero a la vez rompiendo con
ellos, en los logros de la economía política clásica, la filosofía alemana y el
socialismo francés.
En general, la
mayoría de las personas creen que el marxismo consiste en suprimir la propiedad
privada y entregar el manejo de la economía al Estado. Esta es una
simplificación extrema del pensamiento de Marx, que es sumamente elaborado y
complejo. Lo primero que sorprende al que acomete la ardua tarea de leer las
obras de Marx, en especial los tres voluminosos tomos de «El Capital » es que
Marx casi no habla ni de socialismo, ni de comunismo, sino que se refiere exclusivamente
a la crítica del sistema capitalista.
El marxismo como
teoría científica no es producto del trabajo en el laboratorio, y así como su
surgimiento va a estar condicionado por las luchas de clases, su rol de
ideología del proletariado revolucionario define su sentido último: su
reinscripción en la lucha revolucionaria como ‘guía de la acción”. Su
realización histórica se encuentra en la práctica social del proletariado,
transformándose así en fuerza material de cambio por lo que es imposible referirse
al marxismo como teoría científica sin hacerlo al mismo tiempo con su expresión
en la práctica política revolucionaría.
El marxismo como
teoría. Las diversas concepciones con que se interpretaban hasta Marx y Engels
los fenómenos históricos suponían, de una u otra forma, el idealismo
filosófico. Todo proceso concreto era entendido como un momento de la
realización de un principio ideal, ya sea directamente religioso (voluntad
divina) o metafísico filosófico (la realización de la Idea Absoluta, del destino
de Libertad, de Nacionalidad, etc.). Así, se fundamentaban las diversas
“filosofías de la historia” que, para los fundadores del marxismo, no serían en
definitiva más que ideologías de las diversas clases dominantes.
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